Este artículo trata acerca de la práctica popular pentecostal carismática de atar y desatar ciertas actitudes o disposiciones, espíritus demoníacos, y a veces, hasta ángeles. A pesar del uso difundido de estos términos y de la proximidad al trato sobrenatural que ellos representan, el sitio Web oficial de las Asambleas de Dios no presenta una declaración autorizada sobre la materia. Pero enseñanzas como éstas proveen oportunidad a los pastores y a su gente para ejercer discernimiento y sanas prácticas hermenéuticas a fin de determinar la correcta interpretación de los pasajes usados para enseñar la práctica de atar y desatar.

Necesitamos considerar el asunto de atar y desatar por varias razones. Primero, esta difundida práctica refleja la necesidad de una sólida interpretación bíblica. Con frecuencia la gente supone que esta práctica tiene apoyo bíblico, en vez de hacer un cuidadoso estudio bíblico. El movimiento Pentecostal siempre ha defendido la creencia de que solo las Escrituras son el fundamento en todos los asuntos de “fe y práctica”. 1 Por consiguiente, aquellos que toman la Biblia absolutamente en serio deben disciplinarse para someter todas sus creencias y prácticas al escrutinio de ella.

Segundo, necesitamos ver que los asuntos teológicos populares sean como vías para conectarse con las Escrituras y desarrollar nuestras habilidades en la interpretación y aplicación bíblicas. No podemos ser negligentes en la disciplina espiritual del estudio bíblico regular.

Tercero, Dios nos llama a desear conocer y complacernos en hacer su voluntad (Romanos 12:1; Efesios 5:10,17; Colosenses 1:9,10). La Palabra de Dios debe estar presente en cada pensamiento, palabra, y acción de aquellos que desean agradar a Dios, y que conocen y hacen su voluntad.

Una razón final para una seria consideración de este asunto es la preocupación por la salud espiritual de los cristianos individualmente y del cuerpo de Cristo. Las enseñanzas que no tienen un sólido apoyo bíblico con frecuencia ejercen una influencia errónea en los creyentes y llevan a falsas doctrinas y a prácticas que dañan la salud espiritual de los creyentes y de la iglesia. Con estos pensamientos en mente, demos un repaso a esta popular enseñanza.

DECLARACIÓN DEL PROBLEMA

En términos de frecuencia, el uso moderno de las expresiones de atar y desatar está completamente fuera de sincronismo con la frecuencia de su uso en el Nuevo Testamento. La mayoría de los cristianos se sorprende al saber que los verbos atar y desatar aparecen juntos solamente dos veces (Mateo 16:19; 18:18). Por el hecho de que la misma palabra griega que se usa para atar en estos versículos (deo) también aparece en Mateo 12:29 (veáse también Marcos 3:27), muchos pentecostales y carismáticos han llegado a la conclusión de que los tres pasajes se refieren a la autoridad del creyente para atar espíritus rebeldes y demoníacos. Lo que parece una conclusión simple y sencilla, está sin embargo erizada de dificultades contextuales, teológicas, y prácticas.

DESCRIPCIÓN DE LAS DIFICULTADES

A pesar de la interpretación popular de que las palabras de Jesús: “¿Cómo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata?” (Mateo 12:29, compare Marcos 3:272) prescribe una secuencia para el exorcismo, la evidencia en el resto del Nuevo Testamento no apoya a esta idea. Por ejemplo, aun cuando los escritores de los Evangelios registraron múltiples enfrentamientos entre Jesús y los espíritus demoníacos, no hay una ocasión en el registro escrito en el cual Él haya atado a un demonio antes de echarlo fuera. Aun más, una acción tal relacionada con atar a los demonios no se encuentra en el libro de los Hechos, en las epístolas, o en el libro de Apocalipsis. En comparación con las fórmulas elaboradas de exorcismo de los judíos contemporáneos y de los paganos, las palabras y acciones de Jesús y de sus primitivos seguidores son cortantes y directas: “¡Sal de él!”

Si hubo algo que caracterizó a Jesús, es que era consecuente. Si hubo algo que caracterizara a sus seguidores del primer siglo, es que eran obedientes a sus enseñanzas. Si en Mateo 12:29 Jesús hubiera tratado de proveer una descripción respecto de la adecuada secuencia de actos para un exorcismo exitoso, habría seguido su propia fórmula cuando exorcizaba a los demonios, y sus discípulos del Nuevo Testamento también la hubiesen seguido.

Si seguimos los principios interpretativos de que las Escrituras interpretan las Escrituras, y si examinamos las Escrituras como un todo, tenemos que entender que Mateo 12:29 y Marcos 3:27 no son un mandato, sino mas bien una analogía (una técnica ilustrativa que Jesús usó regularmente en los cuatro Evangelios). Satanás no es un hombre, sino semejante a un hombre rico que debe ser sometido antes que un ladrón pueda robar en su hogar. Satanás debe ser desarmado antes que el reino de Dios pueda avanzar (compare Mateo 12:28).

Segundo, el contexto de Mateo 16:19 y 18:18 no tiene nada que ver con el exorcismo. En el capítulo 16, Jesús estaba hablando acerca de edificar la iglesia (versículo 18). Las llaves que Él dio eran para la apertura del reino de los cielos (versículo 19), no para cerrar (o atar) el dominio de las tinieblas.

En Mateo 18, el atar y desatar no tiene lugar en un contexto de exorcismo, sino en la administración de disciplina en la iglesia. Los líderes de la iglesia tienen la responsabilidad de determinar a quién se le permite permanecer dentro de la comunidad del nuevo pacto, y bajo qué condiciones. Si este es el caso en Mateo 18 y el lenguaje (“atar y desatar”) es idéntico al lenguaje de Mateo 16, los contextos de estos dos pasajes están muy probablemente relacionados.

Al considerar la relación entre estos dos pasajes, es importante tener en cuenta el principio hermenéutico de que “las Escrituras interpretan las Escrituras”. Este principio requiere que el pasaje que no parece claro, o que está en disputa, sea interpretado sobre la base del pasaje que nos resulta claro. En este caso, Mateo 18:18 resulta ser el pasaje claro y sobre el cual no hay duda en cuanto a su significado.

Tercero, cuando la gente interpreta y aplica incorrectamente Mateo 16 y 18, inevitablemente surgen problemas teológicos y prácticos. Por ejemplo, en ninguna parte de las Escrituras (tanto en la literatura judaica como en la cristiana fuera de la Biblia) aparece Dios dando a los creyentes la tarea de atar a Satanás o a los demonios. En cambio, solo Dios y sus intermediarios angelicales realizan esta actividad (Apocalipsis 20:1,2).

En tiempos recientes, la interpretación de desatar se ha referido en algunas ocasiones a la prerrogativa del creyente de permitir que las fuerzas demoníacas ejerzan una cierta libertad. Sin embargo, con más frecuencia, desatar se aplica para liberar un espíritu de avivamiento o de intercesión. En casos extremos, el espíritu de Elías o algún otro personaje bíblico es “soltado”. Respecto a las primeras tres interpretaciones, es más apropiado atribuir tales iniciativas a la obra del Espíritu Santo que a los dictados del hombre. En cuanto a la última interpretación, el idioma y el concepto que representan se encuentran en el límite de la nigromancia (interacción que involucra a los muertos) y son espiritualmente insalubres y bíblicamente inapropiados (compare Levítico 19:26 y Deuteronomio 18:10,11). La interacción que implica a los santos que han partido está dentro del ámbito de Dios solo.

Cuarto, en muchos círculos ha estado en boga la práctica de atar ciertas actitudes o atributos personales a los que se les designa como “espíritus”. De este modo, con frecuencia se induce a los padres a atar el espíritu de rebeldía en sus hijos desobedientes. En manera similar, oímos con frecuencia que gente bien intencionada ata el espíritu de incredulidad sobre personas o grupos. Por muy espiritual que parezca esta expresión, lleva consigo un marco no bíblico de referencia. Dios ha creado a las personas como agentes morales libres. 3  Él nos da la capacidad y la responsabilidad de elegir. Dios no responderá a una oración que requiera que Él viole este aspecto de la naturaleza humana que Él creó intencionalmente.

Cuando oramos de esta manera, nos colocamos al margen de las Escrituras, que son las que operan como nuestra única regla de fe y práctica. Una vez que uno se aleja de los parámetros de las Escrituras, es muy probable que hayan otras desviaciones, como la creencia y práctica que algunos han adoptado de dar órdenes a los ángeles.

¿CUÁLES SON LA INTERPRETACIÓN Y APLICACIÓN ADECUADAS?

Ahora que hemos comentado lo que Mateo 16:19 y 18:18 no significan, es necesario que veamos cuál es el sentido de tales pasajes.

Primero, para entender la terminología de atar y desatar de Mateo 16:19, debemos comenzar con Mateo 18:18. Cuando se emplea el principio de contexto literario inmediato, el significado de este pasaje resulta claro, porque contiene muchos indicadores contextuales. Los elementos de un “hermano [que] peca” (versículo 15), “repréndele” (versículo 15), “testigos” (versículo 16), “iglesia” (versículo 17), y excomunión, “tenle por gentil y publicano” (versículo 17), no dejan duda de que el pasaje no trata de exorcismo, sino de excomunión. En este contexto es que se lee el versículo 18: “Todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo”.

Cuando se toma Mateo 18:15-20 como un todo, Jesús estaba autorizando a los líderes de la iglesia a seguir un proceso específico con el fin de preservar la pureza y el testimonio de la iglesia. Se les designa a ellos para que protejan la reputación de Dios y de su iglesia, y si es necesario, para que despidan a los miembros que en forma abierta persisten en su estilo de vida pecaminoso. Sus decisiones son autoritativas (atar) y finales.

A menos que tomemos en forma extrema la traducción tradicional de estas palabras, necesitamos tomar en cuenta que este texto no concede la influencia humana desenfrenada sobre los decretos de Dios. Las referencias gramaticales del griego autorizado nos hacen ver que necesitamos traducir el versículo 18: “Cualquier cosa que ustedes aten en la tierra habrá (ya) sido atada en el cielo; y cualquier cosa que desaten en la tierra habrá (ya) sido desatada en el cielo”. Los líderes cristianos tienen que reflejar la voluntad de Dios en sus decisiones, y no ser ellos quienes las generen. Del mismo modo que con muchos otros pasajes de las Escrituras, éste enseña a quienes somos siervos de Él, a hacer su voluntad antes que exigir que Él haga la nuestra (Mateo 6:10; 7:21; 26:39; Romanos 12:1; Efesios 5:10, 17; Colosenses 1:9,10).

Los dos versículos finales de este pasaje proveen mayor evidencia de la naturaleza judicial (contrariamente al exorcismo) del pasaje. “Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:19,20).

Usualmente estos versículos se han usado para garantizar las respuestas a las peticiones en oración ofrecidas por dos o tres creyentes “que están de acuerdo” unos con otros. Pero las palabras “otra vez os digo”, fusionan claramente esta enseñanza con la instrucción previa. En otras palabras, Jesús estaba reiterando la misma verdad que comunicó en el versículo 18. El “acuerdo… respecto de cualquier cosa que pidieren” (versículo 19) tiene límites definidos por el contexto en el cual aparace la frase. Por cuanto el contexto más amplio tiene que ver con la disciplina de la iglesia, lo más probable es que Jesús dijera que Dios está dispuesto a contestar a oraciones por fortaleza, sabiduría, revelación, valentía e imparcialidad para los participantes en una disputa o los disciplinadores, y para convicción, contrición, reacción, arrepentimiento, y perdón para el pecador.

La garantía de la presencia de Dios entre los “dos o tres… reunidos en [su] nombre (versículo 20) calza perfectamente en el contexto judicial y disciplinario. Los “dos o tres” que se mencionan no son números arbitrarios. Se refieren a los “testigos” a los cuales el juez podía llamar para establecer las palabras o hechos pecaminosos del acusado mediante su testimonio ocular (véase Deuteronomio 17:6,7; 19:15-21; 1 Timoteo 5:19). Los dos o tres mencionados por Jesús en Mateo 18:20 se refieren sin duda a los testigos del versículo 16.

Estas palabras llevan una promesa y una advertencia. La promesa es la garantía de Dios de que ningún líder o testigo tendrá que pasar por esta difícil experiencia confiando sólo en su propia fuerza. Ellos experimentarán la presencia, autorización, y capacitación de poder a pesar de lo difícil de la situación. Sin embargo, la advertencia se ve en el hecho de que nada menos que Dios es quien supervisa el proceso. Sus representantes en la tierra deben recordar la santidad personal, rectitud, justicia e imparcialidad de Dios cuando lleven a cabo un juicio. Sus decisiones deben reflejar el decreto celestial. 4

Estímulo y desafío semejantes a éste eran comunes en los primeros siglos. Podemos ver esto en un pasaje de la literatura rabínica que provee un mayor fundamento bíblico: “Los jueces debieran conocer a quien juzgan, y en la presencia de Quién juzgan, y Quién es el que juzga con ellos. Los testigos debieran saber respecto de quién dan testimonio, en la presencia de Quién dan testimonio, con Quién dan testimonio, y Quién es el que da testimonio con ellos, puesto que se dice: “Entonces los dos litigantes se presentarán delante de Jehová” (Deuteronomio 19:17), y se dice: “Dios está en la reunión de los dioses; en medio de los dioses juzga”. 5

Segundo, después que establecemos que el atar y desatar ordenado por Jesús en Mateo 18:18 tiene que ver con la disciplina en la iglesia, podemos movernos a Mateo 16:19. El contexto es menos obvio, pero el lenguaje desusado y superpuesto provee amplia razón de que se sospeche que el contexto es similar al de 18:18. El hecho de que los verbos atar y desatar aparecen en ambos pasajes y en ninguna otra parte en las Escrituras sugiere que los contextos están relacionados. Será necesario satisfacer otros criterios, sin embargo, antes de llegar a una conclusión.

Cuando nos fijamos en el contexto literario inmediato, los indicadores (aun cuando posiblemente sean menos obvios) sugieren una similitud de contexto con Mateo 18. Por ejemplo, en 16:18 Jesús habla de “edificar [su] iglesia”. El versículo 19 introduce la metáfora de las “llaves del reino de los cielos”. A causa de la frase genitiva clarificadora “del reino de los cielos”, las llaves deben referirse a autoridad para determinar la admisión y la no admisión en la fraternidad de la iglesia. Es en este punto del versículo que aparece la frase en cuestión: “Y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos” (16:19).

La construcción gramatical aquí es la misma que en 18:18. Por tanto, como en 18:18, podemos traducir: “Cualquier cosa que ustedes aten en la tierra habrá (ya) sido atada en el cielo; y cualquier cosa que desaten en la tierra habrá (ya) sido desatada en el cielo”. En este texto Jesús ordena al liderazgo de la iglesia que reflejen la voluntad de Dios y no la de ellos mismos respecto de a quien debieran recibir como miembro “en plena comunión” en la nueva comunidad de pacto.

Tercero, además del hecho de que 16:19 y 18:18 comparten la misma terminología y contexto, la literatura concerniente a esta discusión que hallamos fuera de la Biblia apoya la interpretación de estos textos en la manera que estamos sugiriendo. La asociación verbal de atar y desatar aparece con tanta frecuencia en la literatura rabínica que nos parece que Jesús estaba empleando terminología que su cultura entendería con facilidad. Aquí tenemos tres ejemplos:

“Durante la guerra de Vespasiano, (los rabinos primitivos) ataron las guirnaldas de los novios y [tocaron] las campanas. Durante la guerra de Quietus, ellos ataron las guirnaldas de las novias y que un hombre enseñara griego a su hijo. En la última guerra [La revolución de Bar Koziba], ellos ataron a la novia a cabalgar en una litera dentro de su villa, pero nuestros rabinos desataron a la novia para que cabalgara en una litera dentro de su villa”. 6

“Si un hombre hacía un voto de abstenerse de leche, él era desatado [respecto al] suero. El rabino Yosi lo ata… Si un hombre hizo un voto de abstenerse de carne, el es desatado [respecto al] caldo [en el cual se cocinaba] … [pero] el rabino Judá lo ata… si un hombre hizo un voto de abstenerse de vino, él es desatado [respecto a] la comida preparada que tenga sabor a vino”. 7

“Si un hombre prometía abstenerse de verduras, es desatado [respecto a] calabazas, pero el rabino Akiva lo ata”. 8

Estos pasajes de la literatura rabínica confirman que los términos atar y desatar, cuando aparecen juntos, se refieren a la autoridad de los que están en el liderazgo para atar (prohibir) y desatar (permitir) ciertas prácticas o conductas. Aun más, estos pasajes no tienen relación con atar o desatar espíritus de demonios, ángeles, o actitudes de la gente.

¿Cuál es, entonces, la diferencia entre 16:19 y 18:18? Sobre la base de la información contextual ya comentada, parece que el capítulo 16 se refiere a la autoridad del liderazgo de la iglesia para prohibir o permitir la entrada a la comunidad del pacto. Por otra parte, el capítulo 18 se refiere a la autoridad del liderazgo para prohibir o permitir la continuación de la condición de miembro en la comunidad del pacto. Aun cuando esto pueda parecer a algunos algo torpe y sentencioso, los miembros del personal pastoral y las juntas de diáconos o ancianos funcionan en la actualidad de esa manera cuando las iglesias están en condición saludable y de acuerdo a modelos bíblicos. 9

Un cuarto paso para asegurar una interpretación apropiada consiste en comparar las conclusiones de uno con un amplio espectro de erudición en el pasaje de que se trata. Este paso no debiera dejarse de lado livianamente como accediendo a la interpretación de la mayoría. Más bien, los estudiantes serios de la Biblia deben emplear este paso como una red de salvaguardia adicional, o como un sistema de verificaciones y contrapesos. Este paso es semejante al de los hombre de ciencia que repiten un experimento y obtienen los mismos resultados. En este caso, es importante que una gran cantidad de consenso de eruditos, liberales, y conservadores, católicos y protestantes, cristianos y judíos, hayan aceptado la interpretación básica dada anteriormente. 10

CONCLUSIONES

Podemos arribar a varias conclusiones útiles y prácticas a partir de un estudio cuidadoso de atar y desatar. Primero, las Escrituras son instructivas, estimulantes, y liberadoras cuando se entienden y aplican apropiadamente. Lo opuesto también puede ser cierto. Cuando malinterpretamos o torcemos intencionadamente las Escrituras, la gente bien intencionada es con frecuencia herida y aun a veces arrastrada al temor de esclavitud espiritual (véase también Mateo 23:2-4; Hechos 20:29,30; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 2:2-18; Tito 1:9-11; 2 Pedro 2:1; 3:16,17; Judas 10,11, etc.).

Segundo, los principios hermenéuticos probados por el tiempo, del contexto literario inmediato, del contexto gramatical, de que las Escrituras interpretan a las Escrituras, la totalidad de las Escrituras, y la malla de seguridad de una comunidad de eruditos respetables son buenas herramientas para la interpretación bíblica. Ninguno de estos métodos está fuera del alcance de la mayoría de las personas. Cuando empleamos fielmente estos principios, ellos nos capacitan para acercarnos más al significado original de las Escrituras.

Tercero, la interpretación y aplicación apropiadas de estos pasajes nos ayuda a poner nuestro enfoque en el correcto método de Jesús y de la cristiandad apostólica, cuya única actitud ante las fuerzas demoníacas fue “¡sal fuera!” Es importante que la iglesia de la actualidad redescubra que los demonios no responden a nuestras elaboradas tácticas, pronunciamientos, confesiones, y reprensiones. Nuestro impacto en el mundo es más exitoso cuando hacemos lo que las Escrituras nos llaman a hacer y confiamos que Dios hará lo que nosotros no podemos hacer: liberar a las personas.

Cuarto, cuando entendemos estas Escrituras, ellas apoyan lo que los pastores y directivas de iglesias han estado haciendo durante siglos. Si la Biblia es nuestra única regla de fe y de práctica, necesitamos tener sólida garantía bíblica para prácticas tales como vetar a los solicitantes de afiliación y de administrar disciplina en la iglesia. ¡Qué bendición es tener las enseñanzas de Jesús como guías de nuestros pensamientos y acciones, antes que la tradición, las preferencias personales, y las prácticas populares!

Dr. W.E. Nunnally, profesor de Early Judaism and Christian Origins, Universidad Evangel, Springfield, Missouri

NOTAS

1. Preámbulo a la Declaración de Verdades Fundamentales. Visite http://www.ag.org/top/beliefs/Statement_of_Fundamental_Truths/stf_full.cfm

2. Citas de las Escrituras tomadas de la Biblia versión Reina-Valera 1960. Usada con permiso.

3. Vea mis artículos “Los pecados de la maldición generacional”, Enrichment 12, N° 4 (2007): 114; “Puntos de vista defectuosos de la salvación”, Enrichment 13, N°3 (2008): 128; y “Eterna seguridad”, Enrichment 13, N°4 (2008): 122.

4. Vea el comentario sobre la adecuada traducción e interpretación del versículo 18 previo. También, vea mi artículo “Juzgando sin ser sentencioso”, Enrichment 2, N°4 (1997): 92, o en Internet http://enrichmentjournal.ag.org/199704/092_judging.cfm

5. Tosefta Sanhedrin 1:9.

6. Mishnah Sotah 9:14, énfasis añadido.

7. Mishnah Nedarim 6:5-7, énfasis añadido.

8. Ibid., 7:1, énfasis añadido.

9. De nuevo, vea “Juzgando sin ser sentencioso”.

10. Para una indagación de posiciones y una bibliografía funcional sobre el tema, vea W.D. Davies y Dale C. Allison Jr., Comentario crítico y exegético sobre el Evangelio según Mateo (Edinburgh: T & T Clark, 1991) 2:636- S. Keener, Comentario sobre el Evangelio de Mateo (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 429,430,454.

Cuando los paramédicos arribaron, la temperatura de su cuerpo había llegado a los 16 grados Celsius (60.8 °F). Los dedos de sus pies estaban juntos y helados, y los paramédicos tuvieron dificultad para introducir en su garganta un tubo para que respirara, porque el frío tenía su boca congelada. Ellos determinaron que el corazón de la niña había dejado de latir hacía 2 horas.

La niña inerte fue hospitalizada en cuidado intensivo y sorprendentemente comenzó a revivir. Milagrosamente, dentro de tres días Erika había sido salido de cuidado intensivo y estaba jugando y hablando.

A diferencia de Erika Nordby, Jesús no sólo pareció que había muerto. Cuando su cuerpo sin vida fue descolgado de la Cruz, era exactamente eso: un cadáver. Aun cuando los escépticos a través de los siglos han planteado una teoría de desvanecimiento, que Jesús sólo pareció estar muerto antes de revivir, la Biblia no deja lugar a dudas.

Para que el plan redentor de Dios se cumpliera, su Hijo sin pecado tenía que morir. La resurrección (y todo lo que ella implica) debe ser considerada contra el trasfondo de la trágica muerte de Jesús.

GREG ASIMAKOUPOULOS. Fuente: Associated Press.

Durante su extenso ministerio en Éfeso, Dios obró “milagros extraordinarios por mano de Pablo” (Hechos 19:11). La palabra traducida extraordinarios significa “lo no ordinario”, indicando que algunas formas de milagros eran consideradas como algo ordinario. Esto muestra lo difundida que estaba la experiencia de la iglesia en lo sobrenatural en aquellos días.

Un examen probará, sin embargo, que usualmente los milagros tenían alguna conexión definida con la predicación del evangelio, bien para atraer a los perdidos o para cumplir la promesa del Señor en confirmar la Palabra “con las señales que la seguían”. No eran simplemente milagros sin razón.

Una lectura e interpretación cuidadosas del Nuevo Testamento nos conducen a la conclusión de que los cristianos primitivos, incluidos a los apóstoles, vivieron una vida completamente normal. Permanecieron como “vasos de barro”, aun después de Pentecostés, y disfrutaron de una copa llena de gozo humano y de tristezas; riquezas y pobreza; fortaleza y debilidad; popularidad y persecución.

No obstante, el elemento milagroso estaba allí, su presencia llega a ser aun más impactante contra este trasfondo de lo ordinario.

Otra característica sobrenatural de la vida de la iglesia del Nuevo Testamento fue el notable ministerio profético. Los profetas eran una clase distinta de ministros (Hechos 13:1; Efesios 4:11), y su ministerio era reconocido como sobrenatural. Algunas de sus predicciones fueron cumplidas en forma inmediata y sorprendente (vea Hechos 11:28).

Algo similar al don de profecía fue el más misterioso don de lenguas, el cual continuó después del día de Pentecostés. Ocurrió en lugares bastante distantes del lugar y de la época del derramamiento inicial en Jerusalén.

LAS REUNIONES DE LOS PRIMITIVOS CRISTIANOS

A partir de varios pasajes del Nuevo Testamento, especialmente Primera de Corintios, es posible reconstruir un cuadro de las reuniones de la iglesia primitiva. Varios escritores bien dotados han hecho esto, y algunos como Dean Farrar, han revestido sus narrativas con considerable efecto dramático. En lo que estamos de acuerdo es que esas reuniones nunca carecieron de vitalidad y variedad.

Por supuesto, estamos familiarizados con muchas de esas características en la adoración cristiana de la actualidad. Las reuniones incluían oración, predicación, canto de himnos, las ordenanzas del bautismo en agua, y la Cena del Señor. Se mencionan días de ayuno, ofrendas, y reuniones de negocios, como también reuniones especiales cuando hermanos bien conocidos llegaban a una ciudad.

Sin embargo, a través de los relatos que el Nuevo Testamento hace de estas reuniones corre un toque sobrenatural, una cualidad no terrenal. La oración podía llegar a ser “oración en el espíritu”, u oración en “lenguas”, y con frecuencia era espontánea y unida. La predicación y la enseñanza tenían una nota característica de autoridad concedida por el Espíritu, siendo confirmada por las expresiones altamente inspiradoras de los “profetas”. El canto podía ser “con el espíritu” pero también con el entendimiento; a veces tomaba la forma de sólo “cánticos espirituales”. En cualquier reunión podía ocurrir un milagro. Los misioneros que regresaban informaban de obras portentosas que el Señor había hecho por medio de ellos. Los días especiales de oración y ayuno llegaban a ser memorables por la voz del Espíritu Santo en medio de ellos. Aun las conferencias estaban tan influidas por el Espíritu Santo que Él era considerado como participante en las decisiones juntamente con la iglesia.1

Todo esto está registrado en el Nuevo Testamento, sin la más leve sugerencia de que los cristianos estuvieran en condiciones de agotamiento, histeria o excitación. Con los creyentes todo era bellamente espontáneo y considerado completamente normal por aquellos que habían recibido el don del Espíritu Santo.

EL DON DEL ESPÍRITU SANTO

Allí es donde yace la fuente dinámica de todo el asunto. Los primitivos creyentes habían recibido el “don del Espíritu Santo” según había sido prometido por nuestro Señor y a través de los labios de Pedro en el día de Pentecostés.

Para ellos no se trataba meramente de un asentimiento intelectual a algún artículo de un credo. Ni era la conformidad con una vaga idea de que en alguna forma misteriosa el Espíritu Santo les había sido impartido después de su conversión. Para ellos la recepción personal del Espíritu Santo había sido una experiencia intensamente vívida. Ellos sabían cuándo vino, dónde vino, y cómo vino.2 Nada revela esto con mayor claridad que la pregunta que hizo Pablo a ciertos discípulos en los cuales él notó que estaban carentes espiritualmente: “¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?” (Hechos 19:2). El desafío fue a la experiencia, no a la doctrina; eso es significativo. Allí ocurrió un Pentecostés efesio, y fue una experiencia tan vívida como la que había recibido todo el resto: “Hablaban en lenguas y profetizaban”.

Ese pasaje, como sus paralelos, revela una conexión íntima entre los dones sobrenaturales del Espíritu y el bautismo inicial del Espíritu. Ellos constituían uno de los resultados aceptados de esa bendición en la vida corporativa y en la actividad de las asambleas, y los dones espirituales con los cuales eran enriquecidas sus reuniones, todos se derivaban del hecho de que los individuos que componían las asambleas eran llenos personalmente del Espíritu.

La frase “manifestación del Espíritu” deja esto en claro (1 Corintios 12:7). La palabra griega es fanerosis, un destello. Esos nueve dones que siguen son ejemplos de las diversas maneras en las que la morada interior del Espíritu podría revelarse a través de los creyentes. Es la luz que brilla por medio de la linterna.

Debe haber habido una “luz” maravillosamente consoladora, pero que a veces era también penetrantemente escudriñadora en aquellas asambleas cristianas primitivas, puesto que estos dones estaban en operación. Una riqueza de significado está contenida en tan solo un versículo donde Pablo dice: “Lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (1 Corintios 14:25).

NO IMITACIÓN, SINO INSPIRACIÓN

La rica variedad provista por la “diversidad de operaciones”, donde los dones del Espíritu estaban en operación debe haber evitado eficazmente en las iglesias primitivas ese estancamiento que se encuentra a veces en la adoración pública de la actualidad. Había una constante frescura y un atractivo espiritual, sin preocupaciones superficiales con novedades por causa de ellas mismas.

Que todos los cristianos se sentían en libertad de participar como el Espíritu los movía, parece fuera de toda duda. De otro modo, pasajes como 1 Corintios 14, y las situaciones allí expuestas serían sin sentido e imposibles.

Sin embargo, es una falacia pensar que podemos tener una asamblea bíblica del Nuevo Testamento simplemente por permitir que nuestras reuniones estén abiertas para que todos tomen parte como se les ocurra. La imitación no es inspiración. El ministerio abierto de las iglesias primitivas era para los dones del Espíritu, no para la actividad natural. El resultado común de “reuniones abiertas” en un plano puramente natural es esclavitud espiritual y esterilidad peor que cualquier adherencia a una forma fija de adoración que al menos da lugar al talento natural consagrado.

Realmente, el tipo más elevado de orden permeaba y salvaguardaba la libertad de las congregaciones cristianas primitivas. El don y el ministerio de “los que administran” daba a los ancianos que presidían una autoridad reconocida como proveniente del mismo Dios (1 Corintios 12:28). Esto era acompañado por un “discernimiento de espíritus” que detectaba la fuente espiritual de cualquier manifestación que ocurriera.

Los desórdenes temporales en conexión con los dones espirituales en Corinto no surgieron como algo de la naturaleza de los dones mismos, sino solamente a causa de debilidades en los creyentes que los ejercían. Las palabras finales del Apóstol sobre la materia: “Hágase todo decentemente y con orden”, muestran que un ejercicio apropiado de los dones espirituales es consecuente con las ideas más estrictas de la genuina reverencia.

DOS FORMAS DE IGNORANCIA

Pablo comienza su exposición de los dones espirituales en 1 Corintios 12-14 con, “no quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales”. La ignorancia de la cual se trata en Corintios nada tiene que ver con la experiencia de los creyentes de aquellas cosas como una realidad espiritual en su vida. Pablo testificó que ellos no tenían “falta en ningún don” en lo referente a su experiencia. Lo que ellos necesitaban era ganar un entendimiento más claro de la unidad esencial existente mediante de todos los diversos dones que poseían, y que comprendieran el hecho de que sólo el amor podía garantizar a todos el uso provechoso de sus dones. Ellos necesitaban entender la relativa importancia de algunos de los dones, y también el valor relativo de aun los mejores dones comparados con los más altos elementos del carácter cristiano.

Una extraña y obstinada falacia insiste que el disfrute de estos dones sobrenaturales del Espíritu presuponía una santidad perfecta y madurez espiritual. En realidad, el Nuevo Testamento deja en claro que ellos eran personas comunes, que, aunque santificadas por el Espíritu Santo, todavía estaban sujetas a las debilidades humanas y a errores sinceros; y que necesitaban la instrucción amable de su “padre espiritual” en Cristo.

En la actualidad encaramos una ignorancia más fundamental en lo concerniente a los dones espirituales. En muchos segmentos de la iglesia hay una falta casi completa de experiencia personal en el ejercicio de los dones. No es de extrañar, entonces, que las claras referencias a los dones en el Nuevo Testamento parezcan nebulosas y misteriosas, y que muchas veces sean aplicadas incorrectamente. Aun más, esta ignorancia es excusada y confirmada por una suposición persistente de que en cualquier caso estas cosas no son para el día actual, y que por consiguiente no deben interesarnos más que cualquier otro aspecto de la historia de la iglesia.

Las posibilidades de un maravilloso despertamiento espiritual en la iglesia yacen en la desafiante comprensión de que los dones sobrenaturales del Espíritu, con los cuales los cristianos primitivos fueron dotados, están aún dentro del alcance de la fe sencilla y de la obediencia amorosa.

— tomado de los dones espirituales por Donald Gee. 

NOTAS

1. Hechos 4:24; 13:2; 14:27; 15:28; 1 Corintios 2:4; 14:13,14; Colosenses 3:16.

2. Hechos 2:4; 8:17; 9:17; 10:44; 19:6; Gálatas 3:2; Efesios 1:13.

Tambien podras exponer tus peticiones de oracion asi como compartir tus testimonios a fin de edificar a otros hermanos en la fe.

Somos una Iglesia entregada a servir a nuestra comunidad  y el mundo entero, esperamos contar con tu apoyo y audiencia y poder ayudarte en tu vida diaria, acompañanos en oracion por aquellos que necesitan encontrar la luz de Jesus.

… Enciende una luz, en la oscuridad !!!